24思政二班 陈彬悦:

这次研讨班，首先先听了学长分享黑格尔的生平以及他的思想，一些著名的著作。随后讨论了感性世界和理性世界的关系。让我最感兴趣的就是衍生整个世界的“一”和由此衍生的感性存在的“多”。在黑格尔的论述中，将宗教里作为创世主的“上帝”驱除出去了，变成了绝对精神。绝对精神不断运动，外化成自然，再异化中发展自己。其次，还讨论了“马背上的拿破仑”、“理性的狡计”，以及二者与绝对精神的关系。此外，我们还讨论了“以黑解马”和“以马解黑”思路的区别，让我受益匪浅。

24思政一班 谭盈盈:

在本次研讨班，首先是听学长讲了黑格尔的一些理论内容，这些理论知识能很好地帮助去我理解之前马克思主义发展史课堂上所讲解的一些知识，从另一个角度去理解黑格尔“精神-客观-绝对精神”的过渡过程，加深了对“异化”一词的了解。

24思政二班 王肇仁:

本次研讨班，师兄先介绍了黑格尔哲学以及法国大革命、法国哲学与黑格尔的关系。其中比较感兴趣的是黑格尔的“自我”是一种共在、一种关系，这与马克思的劳动二重性有着一定联系，从具体劳动到抽象劳动，这个过渡背后是社会关系；还有师兄介绍的伊波利特的“意识的觉醒”--“意识到异化并觉醒于行动”，马克思的共产主义可能只是超越异化状态的形式的固定，并且他对马克思与黑格尔的关系判定让我眼前一亮：黑格尔是马克思的原因也是马克思的结果。在《回到马克思》中阐述了法国大革命与英国政治经济学对黑格尔的影响，英国政治经济学的社会唯物主义好像与黑格尔的哲学有一定的相关性：感性的现实世界好像并不是真实的，市民社会的经济关系是非直观的。还有就是张一兵教授认为黑格尔将政治经济学称为“国家经济学”这个“国家”是挺有意味的，这里的“国家”是对市民社会的超越，首先是一种概念上的国家。

24思政一班 林雨恬:

通过本周学习，对于学习马克思思想的前置条件即黑格尔的相关理念有了更加深刻清晰的了解，通过拓展了知识和学长关于一些基础相关知识的补充说明，让阅读本书变得更加有趣，而不单纯地以一种枯燥的阅读方式进行。通过课外的补充阅读，也减轻了许多专业课程中的困惑，让我在专业学习中获得了更多的快乐和继续深入学习的勇气。期待下一次与马克思的对话。

24思政二班 范琳洁:

古希腊哲学企图寻找瞬息万变的世界背后存在的原因，将世界分为感性世界和理念世界，认为感性是“多”，理念是“一”。在历史上的希腊化时代，东方文明犹太教和希腊哲学结合，诞生基督教。基督教在中世纪逐渐确立统治地位，理念“一”逐渐被赋予成上帝。在德国古典哲学，黑格尔将其抽象为绝对精神，提出“异化-复归”式的造物运动。黑格尔在伯尔尼时期便开始转向政治经济学，认为现代国家决定市民社会，强调国家机器。

24思政二班 邱钰:

本周研讨班中，首先由林晨师兄带领我们对黑格尔的思想体系进行了系统梳理。从黑格尔辩证法的核心特质——其本质是“本体论的逻辑”引入，进一步延伸至法国哲学与黑格尔思想的关联，深入剖析了法国哲学传统对黑格尔思想在后世演变过程中所产生的关键影响。在此基础上，师兄还具体讲解了科耶夫、伊波利特两位思想家与黑格尔哲学的理论联结，通过梳理他们对黑格尔思想的继承与发展，让我跳出单一视角，对黑格尔思想的丰富内涵与历史脉络有了更为广阔且立体的认识维度。

24思政二班 程伊琳:

此次研讨班，通过学长对黑格尔思想的详细分析，使我对黑格尔的思想有了更深刻的了解。之后，学长还为我们解释了本体论与辩证法之间的关系问题，让我了解到了辩证法不是一种方法论，不是一种形式上的辩证法，而是一种具体的、本体论意义上的辩证法。除此之外，张一兵教授对黑格尔哲学的见解即“黑格尔哲学是爱利亚学派的绝对本质与柏拉图的‘相’论的延续，也是中世纪基督神学在德国思辨中的一次理论重写”以及学长们对这一见解的解释让我对德国古典哲学的理解更为深刻。

24思政二班 陈可:

在本周的研讨班中，林晨师兄带着我们了解黑格尔哲学及其与法国哲学、法国大革命的关系，为我们理解黑格尔哲学与古典经济学的关系及其在马克思思想发展中的逻辑线索提供了重要的帮助。我们还讨论了“以黑解马”和“以马解黑”的区别、黑格尔的绝对观念是何以从理想天国回落到现实历史以及黑格尔对经济学的研究是一种历史与历史的逻辑相统一。这些知识点丰富了我对黑格尔思想体系的认识。

23思政二班 蒲建清:

如何理解“以黑解马”以及“以马解黑”，二者具有相似性，在我看来都是用自己的学说来阐释对方的观点（柏拉图理念论）和寻找自己的观点中存在的某些契合，实质都是形式的变化和本质的不变，但是二者的相同点在于对现代性问题的批判。

基督教神学中的上帝和黑格尔哲学中的绝对精神的关系，基督教神学中的上帝是一个超越了人的理性存在的一个观念，是人崇拜的神格对象，和黑格尔的绝对精神存在相通。但是黑格尔认为，上帝这一概念被人格化了，应该在更抽象的领域去理解其所代表的含义这就是绝对精神。

“马背上的拿破仑”、“看不见的手”、“理性的狡计”:“马背上的拿破仑”，首先按照黑格尔的理解，拿破仑是一个军事好手，他可以攻城略地将自己本国的思想体系普及到自己所攻伐的国家之中。但是驱使拿破仑去对外战争的不是拿破仑本身的意志而是在其意识之上的绝对精神；在亚当斯密的理解中“看不见的手”是用来形容市场经济中用来调整商品供需的一种经济规律；“理性的狡计”，在黑格尔看来普遍理性通过驱使个体进行工具性活动达成自身目的，实际上是非理性的外衣之下潜藏着绝对精神，人们通过非理性去诉诸和实现的一切，不过是绝对精神在另一方面的体现。